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 習 武 答 疑 / 牛虹光 Richard Niu

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kwong
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PostSubject: 習 武 答 疑 / 牛虹光 Richard Niu    Wed May 29, 2013 2:59 pm

Sydney Kungfu UTS Kung Fu club
From: https://sites.google.com/site/utsjingwu/articles/interviewofma

習 武 答 疑/ 牛虹光 Richard Niu

筆者自幼習武,現為河北師範大學體育學院研究生,研習民族傳統武術。以武相識田新軍老師後(田新軍,1951年生,河北石家莊人自幼隨外祖父習練紅拳,並受到良好的家傳武術教育,後深得高風林、牛增華、馬賢達、馬令達、馬明達、李玉祥眾多名家指點親授,為其深厚的武術功底奠定了堅實的基礎),對傳統武術有了深一層的認識,下面是筆者總結整理的與田老師平日問答筆錄。

牛虹光(以下簡稱牛):田老師您好!通過對傳統武術的學習,我認為真正的技藝還是在民間。正是如此,我想向您請教傳統武術的一些知識,希望能得到您的指點。首先,您能否講一下中國武術發展的簡要情況?

田新軍(以下簡稱田):我是一名民間武術愛好者,對武術歷史並無太多的高深理解,只能給你粗略講一下。過去武術以兵器為主,現代武術以拳術為多。漢代以前為劍,到了漢代主要用刀等。關於中國武術的技藝與理論自古以來典載甚少,有詳細依據介紹的是明代時期戚繼光的《紀效新書》最為全面,這個時期注重武技訓練,可以說是軍旅武術很好的發展時期。例如,戚繼光所創的三十二勢拳法當中,每一勢都有不同的說法,如「高探馬」,探馬始自太祖,諸勢可降可變,進攻退閃弱生強,接短拳至善,代表長拳系列;「旗鼓式」,旗鼓式左右壓進,近他手,橫劈雙行,絞靠人人識得,虎抱頭,要躲無門,代表短打系列,這就是從古老時代傳承下來的「長拳短打」。從那時起軍旅武術就不斷流傳到』民間。發展到清朝中期到晚期之間形成了上百餘種拳種。明清兩代期間出現了內家與外家,明朝晚期到清朝中期為民間武術發展的鼎盛時期。新中國成立以後,武術便朝著現代體育方向發展了,也就是形成了現成的競技武術。

牛:田老師,我作為一名武術專業的研究生,應該怎樣去研習傳統武術?

田:在學術思想方面講,顏李學派,這一學派是對程朱理學的批判並對它進行了補缺與發展。它的核心之一就是主動靜結合,主實踐不主虛文,主實文實行,實習實用。反對理學家株守窮廬,苦思冥索式的求知方式。因此武術的發展離不了技藝與思想,兩者合一就是文武之道,文不武缺一不為道,孔子講道:「有文事者必有武備」所以,要文武並重,研習和傳播武術並且有一個正確的評價。

牛:有些武術文章上寫到:「武術與佛教、道教相結合才稱得上高深,包括一些武術愛好者和研究者也贊同此類說法,這會不會給人們對武術的理解造成誤導呢?

田:中國從公元前221年秦始皇稱帝起,到1911年宣統帝退位止,在2131年的時間內,共產生了230位皇帝,166個皇帝吃丹,99個是吃丹吃死的。生老病死是自然規律,無論佛家還是道家都是改變不了的。武術延續到現代有很多方面的確被不瞭解武術的人誤導,我們不可否認的一點是武術確實有儒、釋、道的思想體系,但許多人誤認為「佛法無邊,拳法也無邊」,同時把道法自然充斥到拳術當中並加夾了靈光寶氣,例如,義和團運動時期出現人吃符唸咒後用肉體抵擋洋槍,洋炮,這些現象的出現本身就是愚人的作品。武術並沒有什麼神術、鬼術,實際上就是人術。然而,許多人歪解了真正的軍旅武術,凡是武術好像都是和尚、道士所傳,這也是歷史遺留的問題。實際上拳理與哲理是兩個不同的概念,拳理是肢體語言,而哲理是思想體系,因此要注意區別。

牛:現代競技武術與傳統武術在審美觀上有何不同呢?

田:過去武術講究的是技擊,勁力,力量,速度,進退距離時角度的變化等多方面綜合的美,這也是武術本質上的美。高速的旋轉翻騰是西方提出的一種競賽體系,現代競技武術採取了這種模式,形成了高,難,美,新四位一體的審美方式。

牛:影視武術技擊與現實當中的武術技擊有何區別?

田:武術實戰當中,是通過良好的心理素質,準確判斷雙方的距離,快速反應,在一、二招之內採取致命的打擊來贏得對方,不可能千變花招,英姿百出,這也反應了現實與虛擬的不同之處。

牛:您講了傳統武術這麼多方面的知識,應該怎樣更好地結合起來呢?

田:剛才說了,學術思想就講「顏李學派」。武術的精髓分為三個方面:文武結合,武醫結合,練打結合。武術是一門科學,不要神秘化。要學會科學地去研究總結。武術的發展一方面由國家倡導,一方面由民間流傳,無論它是以何種形式存在,都是不斷地發展,最主要的是能夠體現出民族傳統文化特色就是良好的繼承與發展。

牛:我應該從哪方面注重學習?

田:學習、實踐、綜合提高是多方面,多層次的。讀書要看它的筋骨肉,練拳要看其神,不要重其形,重養生多看中醫書,重外剛要看其科學性。

牛:您說的是否是內家和外家?

田:沒有什麼內家、外家之分。常練強於一般人,跟你說過武術是人術,練出來是藝,自稱內家練不好也是外家加外行,外家練好同樣也是內家,其實內外是共同演練的。

牛:內家外家源自何時?

田:源自於清朝黃宗義的碑文,要想知道詳細內容可看一下馬明達教授的《說劍叢稿》和《武學探真》。

牛:您說的很樸實,武術如何結合實踐理解呢?

田:要說文,我讀書不多,但知道讀經、史、子、集。看看《紀效新書》等兵書就會知道各家拳法兼而習之是武術的真諦。我師父告訴我,通臂步法活,劈掛膀子好,八極手法硬,戳腳腿法專,翻子拳點密。以後在實踐當中成長吧。

牛:傳統武術門派眾多,應從哪方面著手來學習技藝呢?

田:拳種裡有快練的,有慢練的。例如,翻子拳的速度快,太極拳演練為慢。有的重形,有的重用,有的重呼吸。人的脾氣性格不同就有不同的選擇。少年專練基本功,循序漸進選拳種,所以依據自己嗜好和風格特點來選擇拳種。

牛:能否細述一下技術與理論的關係?

田:實際上武和文是分不開的,武術不如講武藝更確切些。武術是肢體語言,但包括了哲學、醫學、美學、軍事、技擊、力學、仿生學等眾多相關科學體系,因此,武術技術與這些相關理論可謂同源之水,同本之木的關係。

牛:很多人認為通過鍛鍊可以達到影視當中英雄的高超技藝,這是什麼因素導致的呢?

田:這是受到了武俠小說和影視的誤導。從思想上的判斷應該有正確的認識,這些高超的技藝只是影視與小說當中誇張的傳播現象。所以說,不同的年代與人群,有不同的解讀方式,這些都與實際有不同之處。

牛:怎樣才能更清晰地說明各年代武術的技術側重點?

田:武術在冷兵時代以器械為主,現代以拳為主,這是一個簡單的常識。

牛:我認為不那麼簡單。根據國家統計數字,我國有129個拳種,這些拳種是不是在技術上有更多的側重點呢?

田:再複雜的,你需要在學習過程當中慢慢理解。按我學藝的經歷,不過就是有形的講功,無形的講勇。

牛:何為有形,何為無形?

田:凡是弓、馬、虛、歇、僕,五種步型的為有形。通臂步、八卦步為無形。有形的定式發力為多,無形的動中發力為多。從技擊含義上講,動中發力更為上乘些。

牛:我自幼習武,應該怎樣提高學習成績,並且練一身好功夫呢?

田:真正的理論還是在大專院校,真正的武術還是在民間,實用的武術在軍警界,武館武校是一種傳播方式,民間練不過專業隊是體制和導向的原因。蜂采百花是你個人學習的原則。

牛:這麼多種武術拳種應當也有優劣之分吧?

田:是的!高超的武藝就是講進退、移動、發力的藝術。前面講有形和無形,不管你練的是什麼拳種都是長拳短打,這是技藝的精華所在,你是個新時代的青年,應該知道乒乓球和羽毛球長抽短吊的道理,技法都是相通的,對這些問題應該有更深層的認識。

牛:那就沒有剛柔相濟了嗎?

田:剛柔是哲學講武的一個抽象名詞。對武藝來講,剛是強、是力,弱是柔。例如,對方是塊大石頭,你去碰它你就是柔;對方是棵小樹苗,你對它你就是剛。單用剛柔相濟解釋搏擊是顯得有些空,逢強智取,逢弱力取,用習練套路的風格會更加合適些。用紀效新書的說法就是舊力已過,新力未生的拍位,就是柔。

牛:長拳短打是不是古老的說法呢?

田:是的。開合為長,吞吐為短。前面給你說的例子就是與技藝的結合。武術裡有九進法,它更能說明長與短,遠與近的道理。

牛:這是戰術和技術的結合吧?

田:當然,拳打,腳踢,掄摔,抱按,是動作,把技術和九進結合才叫真正實戰應用。傳統武藝很多,但也有許多糟粕,學習時要先看拳術的體系是否有理論與基本練習法,二者結合才能提高技藝。

牛:什麼是高超的武藝?

田:高超武藝不是花派。例如,打——是身向外的力;摔——是對方來的,同時接轉的力。你來我往一來一往就是整力,也是平時講的回合力,古人講與你戰百個回合就是對回合力的形象說法。諺日:「花拳入門錯了一生」,武藝高超的人能讓對方後倒,就後倒能前倒,就前倒能左右兩邊倒。掌握了各種擊敗對方的武藝就是高超的,因此方法很重要。

牛:實戰當中會遇到不同特點的人,在這種情況下,要看對方什麼呢?

田:我在《散手秘訣》這篇文章以講過你可參考。另一方面,身高足長,長打短;身低閃打,躲重攻虛;身瘦機靈、跳縱,以快為則;肥胖偉岸、硬橋硬馬,以靜待動;澀者力,暢者勁;遲者力,疾者勁。

牛:平日師父說的九進法它包括那幾個,怎樣理解它呢?

田:九進法由引進、哄進、懼進、閃進、疾進、直進、力進、退進、纏進九種進法組成。應用方面,如上驚下取就屬引進,以字義上就可解其用。

牛:老師是否從武術文化談一下為什麼先有武后有文?

田: 全人類都是如此,文字記載了人與自然,精神物質,生存索取的一切一切和規律。武是其中的一部分,太廣了我談不了那麼多的內容,只能從我學藝的經歷說一下,民間和民俗的高深的難說。我認為武是是有文化,無文明,但是雙刃劍,無武的人身無縛雞之力,他說愛好和平,看你站在什麼角度去理解。程朱理學是以理殺人,武是以力、技借物殺人,又可以陶冶情操野蠻體魄。文與武是無法分開的,顏李學派說文武缺一不為道。文高兼容武,武高兼容文,我就這麼認為,也是武學的最高境界。分開講是片面的,是個人的嗜好和發揮,是標榜、學派與時代相關利益的宗教學派,門派,拳種,傳承不都是講這些嘛!

牛:老師您對正宗、正傳怎麼看呢?

田:我的看法不一定對。武藝是人類為了生存積累起來的本領,看掌握在什麼人手裡,凡是人類所需的,都是相互關聯的。其中地域不同,形成的東西不一樣,風格也就不同。我不是反對門派,我也是這麼走過來的,但我不喜歡偏執的說法。如你說宗教佛教、道教、禪宗是否出武術的問題,他們是不出武術的。我見過幾個大師,都說宗教是哲學自然教育,宗教是精神寄託,稱天堂是精神的最高境界,話又說回來,天堂美你反而不願進;你強身健體來養生,目的就是想晚進天堂,依附,托佑,弄玄是虛偽的文明。從你出生就會受到家庭教育,學校教育,社會教育,宗教教育;你練武、習武、精武、尚武,都是因為你需要智於你的理解,從初級到高級每個階級理解是有所不同的,看你怎麼去正確的判斷精神與物質世界,技藝沒有親自體會是悟不到的,到現實當中去習武就是前面講過的肢體語言,槓桿與轉軸的力學原理。什麼內家外家少林武當……都是練體,在往細的說套路、博擊、傳統、競技等的分類都是喜好和專一,至於正宗、正傳能練到,但體會到身上是不同的。武藝不是什麼物質,給你錢、物會花會用,但武藝不練,他就不可能練的好更不要說提高了,能說沒得到就是正宗傳授嗎?功夫練不到,體會不到。

牛:老師,如我聽說武術守舍一錠金不捨一口春,這又怎樣理解呢?

田:一口春,是幫派春點。如帽子叫頂子,褲子叫穿筒子,鞋子叫提頭子……。這些是有傳承的,是江湖文化,這些不單單是武術界,並且各行都有。又如:平頭、空工、眠川實際上就是一、二、三,這種方式用了它的一個部首做隱語和現在所說的潛規則一樣類似,是商業用於記數,有的是為了邦派判定的,目的為修邦,與今天的國家與國際是不同的,過去就是這樣,不是什麼神秘的。這種傳承往往崇拜的是團體利益,是江湖隱語的世界,但是不代表現在,不懂這些就學不到高深武學,古人古時候用身體說話,多有隱語接頭,是為了保自己的武技不外傳,利益共存。

牛:難道這樣的派別不是會產生更多弊病嗎?

田:是的,當時那個年代,有這些,就認為有真傳圈裡的人嘛!關於是不是正宗就好比真理也是有時代標準的,過了這個時代就不是真理了。可是不管多少派別,大致分三類,戰場上的軍旅所傳、保鏢所傳、打拳賣藝所傳。傳承不同,講究就不同,軍旅武藝重實戰,保鏢重經驗交往,賣藝加花加表演加自殘。武功、文唱,是悅人耳目,是多種生存所需要的,有了名人與特色風格就出現邦、派內家外家……。

牛:聽說內家的講點穴,有外家不講,而且點穴傳說的很利害,真的有這些功夫嗎?

田:先說穴位是有的,是人體肌肉間的經絡,和骨縫中間的部位,要用針刺穴位、按摩點按部位,治病,用於傷人肯定是和平年代的文人寫武,打過仗上過戰場的人對這些說法,信任度那可就低多了。任何部位受傷都會危機生命,自己跌倒也會碰巧點中穴位,守株待兔也是有的,考不上官的文人把一些江湖上的、民間、說法記錄下來,混生活,沒有那麼神。講武傷人只有輸家和贏家,沒有內家傷人死外家傷人輕。

牛:那氣功、導引不都是內功與養生嗎?

田:這種說法不矛盾,內練是功法,但說偏了都是不對的。光靠吸一點氣只是一種扶助方法,而吐納、導引、按摩、針、灸、慰才起到了引的作用。整體要講的是飲、食、起、居、自然環境、氣象、生理等因素都會影響,關於吐納導引研讀一下黃帝內經,你就會明白。

牛:那內家、外家和養生家又有何不同呢?

田:養生家是醫學家,任何一種拳種包攬養生都是偏頗的,拳種的偏見只是標榜與保守的文化,開放的拳種會用《紀效新書》中一句拳彥「各家拳法兼而習之」研習技藝。人體有265塊骨頭,639塊肌肉,內家、外家跟這些骨頭、肌肉是什麼樣的關係。那又有什麼樣的武術家才能夠回答這樣的問題,這需要我們武術界去思考一下。

牛:那武術怎樣才能更健康發展下去呢?

田:這個不是我一個民間武術愛好者能做的事,你對我提出的疑問,不是簡單的幾句就能說明。我所說的只是學藝的拙見,書是有垃圾的,該看的要看,心裡也會存垃圾的,該清的要清,去粗取精,去偽存真,到了一定的年齡有了更多知識,就會感覺到。武術進了大學,正確的就會凸顯,有了俱樂部比賽會去掉淘汰一些不適合的東西,好的東西一定不會失傳,認定正確的東西,要融通兼備。切記大道至簡,小道至繁,神邪至玄。

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